Experimental Approach of Quadriceps Strength Measurement: Implications for Assessments in Critically Ill Survivors.

(1) Background: The supine testing position is suitable for early quadriceps strength (QS) assessment in intensive care unit, while a seated position is more appropriate for survivors who have regained mobility. Acquiring consistent measurements is essential for longitudinal follow-up. We compared the QS generated in different settings in healthy volunteers. (2) Methods: Isometric QS was assessed using a MicroFet2 and standardised protocols comparing different modalities. Hip and knee flexion angles were, respectively, 45° and 40° (H45-K40) in the supine position, and both at 90° (H90-K90) in the seated position. Dynamometer was either handheld (non-fixed configuration, NFC), or fixed (FC) in a cubicle. (3) Results: QS in H90–K90 and H45-K40 positions were strongly correlated, but QS was higher in the later position regardless of the configuration. Compared to H45-K40, biases of 108.2N (or 28.05%) and 110.3N (27.13%) were observed in H90-K90 position, respectively, in the NFC and FC. These biases were independently and positively associated with QS (p < 0.001). For both position, there were no significant differences between QS measured in NFC or FC. (4) Conclusions: The quadriceps was less efficient in the seated position, compared to the supine position, in healthy volunteers. These findings have practical implications for further assessments and research in critically ill patients

Langues et religions indo-iraniennes

Amalgames déconcertants de points communs, de divergences, voire d’inversions symétriques, la religion du Veda et celle de l’Avesta composent un ensemble de représentations complexes, dont la comparaison permet idéalement de postuler la structure et de reconstituer le développement progressif. À l’évidence, le registre des représentations indiennes et celui des iraniennes ont une origine commune, et témoignent de polémiques amorçant le mouvement conceptuel qui aboutira à la philosophie indienne d’une part, à la philosophie mazdéenne d’autre part. L’existence du Veda et de l’Avesta offre aux gens de ma discipline l’opportunité singulière et passionnante de restituer une histoire d’avant l’histoire — la méthode comparative nous le permet — histoire de la langue et des conceptions religieuses avant tout, certes, de par la nature des textes, mais qui ne va pas sans livrer quelque aperçu sur des réalités plus proprement historiques

Langues et religions indo-iraniennes (1993-2014)

Publications Kellens J., « Observations sur l’intercalation du Hâdôxt Nask dans le Yasna », in D. Gunkel, J.T. Katz, B. Vine et M. Weiss (dir.), Sahasram Ati Srajas. Indo-Iranian and Indo-European Studies en honor of Stephanie V. Jamison, Ann Arbor/NewYork, Beech Stave Press, 2016, p. 153-158. Kellens J., « Unité et diversité du rite avestique », Studia Iranica, vol. 45, no 1, 2016, p. 7-15. Kellens J., « Stratégies du Mihr Yasht », in C. Redard (dir.), Des contrées avestiques à Mahabad, via ..

Klaus Mylius, Chrestomathie der Sanskritliteratur

Kellens Jean. Klaus Mylius, Chrestomathie der Sanskritliteratur. In: L'antiquité classique, Tome 49, 1980. p. 456

Klaus Mylius, Wörterbuch Sanskrit-Deutsch

Kellens Jean. Klaus Mylius, Wörterbuch Sanskrit-Deutsch. In: L'antiquité classique, Tome 47, fasc. 1, 1978. pp. 302-303

Le jumeau primordial : un problème de mythologie comparée indo-iranienne

Kellens Jean. Le jumeau primordial : un problème de mythologie comparée indo-iranienne. In: Bulletin de la Classe des lettres et des sciences morales et politiques, tome 11, n°7-12, 2000. pp. 243-254

Du rite au mythe

The Gâthâs and the Yasna Haptahâti identify the ritual fire to the mainiiu, but they don’t share exactly the same perception of the latter. In the « twin » stanza (Y30.3) is expressed the innovating dualistic opinion that two mainiiu confront. In the Yasna Haptahâti still appears the ancient indo-iranian idea according to which the divinity is ambiguous. Its dangerous aspect is suggested by using the word axti « pain ». The ritual expression of this ancient representation generates in the younger Avesta the production of the myth of the struggle between Axtiia and Yōišta (Yt5.82). The latter, whose name means « younger, junior », as is the new sacrificial fire, overcomes the twisted questions that Axtiia makes induce the wrong belief.Les Gâthâs et le Yasna Haptahâti identifient le feu rituel au mainiiu, mais selon des modalités qui illustrent une perception divergente de ce dernier. Dans la « strophe des jumeaux » (Y30.3) est exprimée la conviction dualiste novatrice que deux mainiiu s’affrontent. Dans le Yasna Haptahâti apparaît encore la vieille idée indo-iranienne selon laquelle la divinité est ambiguë. En Y36.6, son aspect dangereux est suggéré par l’usage du mot axti- « douleur ». L’expression rituelle de cette antique représentation suscite dans le corpus récent, en Yt5.82, la production du mythe dans lequel s’affrontent Axtiia et Yōišta. Celui-ci, « cadet » comme le feu nouveau, triomphe des questions retorses par lesquelles Axtiia tente de provoquer le mauvais avis

Langues et religions indo-iraniennes

Cours : 1. Métamorphose du panthéon avestique ; 2. Controverses récentes sur les textes vieil-avestiques. Huit leçons ont été consacrées à la première partie du cours. Elles ont permis de dégager les conclusions suivantes sur les chapitres 16 à 21 du Yasna. 1. Les litanies en yazamaide « nous sacrifions » du Y(asna) 16 témoignent du fait  que le panthéon avestique a atteint son stade ultime de développement, celui qui donne sa structure au calendrier religieux. La troisième strophe montre que..

Heinz Bechert (Münich, le 26 juin 1932 - Göttingen, le 14 juin 2005)

Kellens Jean. Heinz Bechert (Münich, le 26 juin 1932 - Göttingen, le 14 juin 2005) . In: Bulletin de la Classe des lettres et des sciences morales et politiques, tome 21, 2010. pp. 95-98

ahu, mainiiu, ratu

Cet article vise à établir les faits suivants. 1. La complexité de la notion d’ahu- « état d’existence » n’est apparente que dans la Gâthâ ahunauuaitī (GA) et dans la Gâthâ uštauuaitī (GU). 2. La GA et la GU présentent la particularité commune de commencer par évoquer un ahu caractérisé par la dichotomie astuuaṇt- « osseux » : manax́iia- « mental » et de se terminer par une strophe où il est devenu fraša- « parfait » (Y28.2–Y34.15 et Y43.3–Y46.19). 3. La seule autre caractérisation directe de ahu- est pauruiia- « premier » dans la GA et, semble-t-il, vahišta- dans la GU. 4. pauruiia- de la GA semble définir un état transitoire entre astuuaṇt- : manax́iia- et fraša-. 5. La GU atteste en réalité une autre qualification : daibitiia- « deuxième » (Y45.1), de sorte qu’elle met en opposition un ahu qui fut d’abord « très bon » à un ahu à présent menacé par le mal. 6 et 7. La conclusion proposée est que l’ahu « premier » de la GA est l’état d’existence correspondant au premier temps rituel quotidien, ušah- « l’aurore » ; l’ahu « deuxième » de la GU l’état d’existence du temps qui sera appelé plus tard celui du mélange.This contribution aims to establish the following facts: 1. The complexity of the notion of ahu- “state of existence” appears only in the ahunauuaitī Gâthâ (AG) and in the uštauuaitī Gāϑā (UG). 2. AG and UG exhibit the common peculiarity to start by invoking an ahu- characterized by the division of astuuaṇt- “bony”, manax́iia- “mental” and to finish with the stanza where it became fraša- “perfect” (Y28.2–Y34.15 and Y43.3–Y46.19). 3. In AG the only other direct characterisation of ahu- is pauruiia- “first” and, as it seems, vahišta- in UG. 4. pauruiia- in AG tends to define a transitional state between astuuaṇt-, manax́iia and fraša-. 5. In reality UG attest a different classification: daibitiia- “second” (Y45.1) in a way that it places in opposition an initial ahu- “very good” to a present ahu- threatened by the evil. 6 and 7. The proposed conclusion is that ahu- “the first” from AG is the state of existence, corresponding to the first daily ritual period ušah- “dawn”, ahu- “second” from UG is the existential state of time, which will later be called that of the mixture